Pequeños Estados del Asia Menor occidental

Por documentos escritos sabemos hoy que durante la Edad del Bronce Final existieron alrededor de dos docenas de reinos mayores y menores en Asia Menor occidental. Algunos de ellos habían sido, al menos temporalmente, estados vasallos del reino hitita. Sin embargo, la extensión máxima del imperio hitita (incluidos todos los vasallos) que se muestra en la mayoría de los mapas políticos de la Edad del Bronce Final en Asia Menor existió sólo por un corto tiempo y no fue estable. Por tanto, la representación actualmente común de un imperio hitita que se extendía por casi toda Asia Menor es engañosa.

ESTADO ACTUAL DEL CONOCIMIENTO

Los vecinos occidentales de los hititas son bastante conocidos por su nombre. El término Luwiya en los documentos hititas pronto desaparece y aparentemente es reemplazado por el uso en gran medida sinónimo del nombre del reino luvita más influyente: Arzawa. Este último se puede dividir en sus principales constituyentes, los pequeños reinos de Wiluša, Šeha, Mira, Hapalla y Arzawa en sentido estricto. El Reino de Arzawa se encontraba en el valle del río Büyük Menderes (Maeander en la antigüedad). La mayoría de los investigadores suponen que su capital, Apaša, fue la predecesora de la antigua Éfeso y, como tal, estaba situada cerca de la moderna ciudad de Selçuk. Por los nombres personales utilizados en la época se desprende claramente que el luwiano se hablaba en Arzawa. Arzawa alcanzó la cima de su poder político durante el siglo XV y principios del XIV a. C., en una época en la que el Imperio hitita era insignificante. Cartas contenidas en los archivos de Amarna revelan que Arzawa entonces era la principal potencia en Asia Menor; sus reyes incluso cultivaron contactos con Egipto.

Los documentos hititas mencionan otra docena de reinos luvitas en el oeste y el sur de Asia Menor, que a veces eran vasallos de los grandes reyes de Hatti y otras veces enemigos. Entre ellos se incluyen, además de los ya mencionados, Lukka, Karkiša, Pedasa, Tarhuntašša, Kizzuwatna, Walma y Maša. Durante los últimos cincuenta años ha habido una disputa entre los estudiosos sobre las posiciones relativas de estos pequeños reinos. En particular, la identidad del estado de Wiluša, en Asia Menor occidental, sigue sin estar clara. Según fuentes hititas, fue vasallo de Hatti durante un corto período (1290-1272 a. C.). Hoy en día, algunos investigadores equiparan Wiluša con Troya, mientras que otros sostienen que Wiluša debió estar situada en el suroeste de Anatolia.

SUGERENCIAS

Una brecha de conocimiento de 1600 años

Aunque los reinos de la Edad del Bronce Final en Asia Menor occidental se conocen desde hace más de un siglo gracias a los textos cuneiformes hititas, hasta ahora este conocimiento parece no haber tenido casi ninguna importancia para la reconstrucción de la situación política y las relaciones comerciales durante el Bronce del Egeo. Edad. Las dos docenas de reinos luvitas, grandes y pequeños, apenas aparecen en ningún mapa histórico que trate de las civilizaciones del Egeo de finales de la Edad del Bronce. Por el contrario, la mayoría de los mapas muestran actualmente un vasto imperio hitita que cubre casi toda Asia Menor. Esta situación se refiere a la época posterior al 1300 a. C., y estuvo vigente por un período relativamente corto. La Edad del Bronce, sin embargo, duró 2.000 años, mientras que el Imperio hitita existió sólo unos 400 años, e incluso entonces se limitó esencialmente al Asia Menor central. Además, aproximadamente entre 1450 y 1380 a. C., los hititas eran muy débiles.

Los mapas que muestran la enorme expansión del Imperio hitita dan la impresión de que los reyes hititas eran abrumadores y disfrazan nuestra falta de conocimiento. En realidad, los estados vecinos del oeste causaron muchos problemas a los grandes reyes hititas. No una, sino dos veces, incluso contribuyeron a la caída del Imperio hitita. En cualquier caso, la expansión regional de un reino no siempre se correlaciona con la fortaleza. Por ejemplo, un mapa que muestre la extensión del Imperio Alemán en 1918 no necesariamente indicaría que esta nación acababa de perder una guerra mundial.

Algunas de las preguntas abiertas de hoy son: ¿Quiénes vivieron en Asia Menor durante los 1600 años de la Edad del Bronce antes de la formación del Imperio hitita? ¿Quién provocó la decadencia del Antiguo Reino hitita alrededor del año 1450 a. C.? ¿Y quién dominó después en Anatolia? Se sabe que el Antiguo Imperio Hitita perdió importancia aproximadamente al mismo tiempo que la civilización minoica. Los pequeños reinos de origen micénico se beneficiaron de la pérdida de poder de Creta, y los pequeños estados de Anatolia occidental probablemente se aprovecharon del declive temporal de Hatti. Aunque estos cambios de poder ocurrieron casi al mismo tiempo, esto no significa necesariamente que estuvieran conectados causalmente; pero, de nuevo, ¿se ha planteado la pregunta de si podrían haberlo estado?

Pocos restos quedan del templo mortuorio de Amenhotep III, conocido en los tiempos modernos como Kom el-Hettan en la orilla occidental del Nilo, aparte de los Colosos de Memnon: dos enormes estatuas de piedra de 18 metros de Amenhotep que se encontraban en la entrada. El templo ya se utilizó como cantera durante el reinado de Merneptah (1213-1203 a. C.).

Durante la campaña de excavación de 2004/05, los ingenieros y trabajadores bajo la dirección de los arqueólogos Hourig Sourouzian y Rainer Stadelmann recuperaron de los depósitos del pantano un bloque que pesaba casi 20 toneladas. Contiene representaciones de hombres capturados, con sus cabezas coronadas por anillos ovalados con nombres que representan países extranjeros y ciudades fortificadas supuestamente sometidas. Están representados un sirio, un mesopotámico, un hitita y otras dos personas de tipo más probablemente «asiático», como afirman los excavadores. Todos están atados entre sí con un papiro atado al cuello. Al hitita imberbe lo siguen una persona de pelo largo que representa a Isywa y un calvo de Arzawa. Los excavadores argumentaron que Isywa podría ser una forma temprana de Asia, en ese momento una región costera en el oeste de Asia Menor.

Una verdadera sensación fue el descubrimiento de nuevos bloques de bases de cuarcita en el Pórtico norte del Patio del Peristilo. En estos bloques están representadas  pueblos extranjeros, que se parecen a los pueblos del Egeo encontrados en el siglo pasado. La figura, la cabeza, el cuerpo y el nombre están exactamente tallados, pero no modelados en detalle. Los excavadores interpretaron los nombres como Luwian, Great Jonia y Mitanni. Otros investigadores han sugerido Arawana, Maša, Maeonia para estos términos. En cualquier caso, todas las lecturas propuestas reflejan regiones de Asia Menor y, por tanto, muestran que el pueblo egipcio del siglo XIV a. C. tenía una buena comprensión de la geografía política de Asia Menor occidental.

REFERENCIAS

Bossert, Helmut Theodor (1946): Asia. Facultad de Literatura de la Universidad de Estambul, vol. 323, Instituto de Investigación para las Culturas del Antiguo Cercano Oriente, Estambul, 1-184.

Bryce, Trevor (2006): Los troyanos y sus vecinos. Routledge, Londres, 1-225.

Goetze, Albrecht (1957): Asia Menor. Manual de estudios clásicos – Historia cultural del antiguo Oriente. Vol. 3.1.3.3.1, C. H. Beck, Munich, 1-228.

Roosevelt, Christopher H. (2011): “Estudio arqueológico de Central Lydia: resultados de 2009”. Araştırma Sonuçları Toplantısı 28, 55-74.

Starke, Frank (2002): “El imperio hitita y sus vecinos en los siglos XV-XIV Siglo aC. Chr.» (mapa). En: Los hititas y su imperio – El pueblo de los 1000 dioses. Helga Willinghöfer (ed.), Theiss, Stuttgart, 375.

Zangger, Eberhard (1994): Una nueva lucha sobre Troya: arqueología en crisis.Droemer, Múnich, 1-352

Epifanía del Señor

Cuando el Señor eligió a Abraham lo hizo para que, a través de su descendencia, fueran bendecidos “todos los linajes de la tierra” (Gn 12,3), “todos los pueblos de la tierra” (Gn 18,18). De Abraham sacaría Dios más tarde un pueblo, Israel, que tendría como misión en el mundo ser el portador de la salvación de Dios para todos los hombres. Pues “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad” (1 Tm 2,3-4). Por eso ya desde antiguo el profeta Isaías exhortó a Israel a “ensanchar” su corazón, para acoger en su seno a la multitud de los gentiles: “Tus hijos llegan de lejos…Te inundará una multitud de camellos, los dromedarios de Madián y de Efá” (Is 60,1-6). Este misterio, escondido durante siglos eternos en Dios, es el que ahora, con la venida de Cristo, ha sido revelado: que “también los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partícipes de la promesa en Jesucristo, por el Evangelio” (Ef 3,6). Pues Jesucristo es la descendencia de Abraham en la que son bendecidas todas las naciones de la tierra. Por eso los magos preguntan “dónde está el rey de los judíos”. Es la misma inscripción que se pondrá sobre la cruz: Jesús Nazareno, Rey de los judíos. La salvación de Dios viene, en efecto, de los judíos. Pero es una salvación ofrecida a todos los hombres. Los magos que llegan de Oriente reconocen en Jesús al “rey de los judíos” por el que se les ofrece la salvación también a ellos, que no son judíos.

a) Ponerse en movimiento, buscar al Señor

Los magos, queridos hermanos, son un ejemplo de fe. Por eso los recordamos hoy y los celebramos en la liturgia. Ellos, sin saberlo, repitieron el gesto de Abraham, salieron de su tierra y de la casa de sus padres, para encaminarse hacia la tierra en la que buscaban al Señor. Ellos asumieron el riesgo de un viaje impreciso con tal de buscar el rostro del Señor. Fueron fieles al anhelo profundo de su corazón. En ellos se cumplieron las palabras del salmo 26: “Dice de ti mi corazón: ‘Busca mi rostro’. Tu rostro buscaré, Señor, no me ocultes tu rostro” (Sal 26,8). El anhelo profundo del corazón del hombre es el deseo de Dios, la búsqueda de su rostro. Y una de las desgracias más profundas de nuestro tiempo es el olvido de este anhelo

b) Adorar al Señor: reconocer su poder y confesar su verdad

Cuando por fin encuentran al niño se postran ante Él. En Oriente postrarse ante alguien es reconocerle como señor lleno de poder, ante el que uno se sabe dependiente, como ante un rey o un dios. Cuando Cristo camine sobre las aguas en medio de la tormenta, “los que estaban en la barca se postraron ante él diciendo: ‘Verdaderamente eres Hijo de Dios’” (Mt 14,33). Cuando María Magdalena y la otra María, en el domingo de resurrección, encuentren al Señor se echarán a sus pies y lo adorarán (Mt 28,9). Al postrarse ante Él y adorarlo, los magos le reconocen también como su Señor, como el Rey y el Pastor de los pueblos gentiles, es decir, de los paganos.

Los magos confesaron la verdad de Cristo, y por esta confesión alcanzaron la salvación. Pues “si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor y crees en tu corazón que Dios lo resucitó de entre los muertos, serás salvo” (Rm 10,9). Aunque en el Evangelio los magos no pronuncian ninguna palabra con sus labios, sí la pronuncian con sus dones. Pues el oro significa que Jesús es rey, el incienso que es Dios y la mirra que es un hombre mortal, sometido al sufrimiento y a la muerte. Y de este modo ellos confiesan la verdad del Verbo que se ha hecho carne y, proféticamente, de su misterio pascual.

c) Donación, ofrecimiento de dones

Finalmente, los magos nos recuerdan que el movimiento de la fe se tiene que expresar en una donación, que creer es dar y dar sin pedir nada a cambio, como hicieron ellos con el niño Jesús, al que ofrecieron dones sin pedirle nada a cambio. Con ello demostraron poseer una fe de gran pureza, pues la pureza de la fe consiste en su desinterés, en su gratuidad. Los magos vieron sólo a un niño con su madre -sin ningún esplendor especial-, y sin embargo le reconocieron como Dios y Señor y le ofrecieron sus dones a cambio de nada, sin pedir nada a cambio. La verdadera fe en primer lugar reconoce y ofrece, da (de ahí lo adecuado de hacer regalos en esta fiesta de la Epifanía).

Que el Señor nos conceda una fe como la de los magos, que nos haga capaces de ponernos en movimiento ante la menor indicación del Señor, de confesar la verdad de Cristo ante los hombres, de arrodillarnos ante Él y de ofrecerle dones. Que así sea.

Fernando Colomer Ferrandiz

Las lecciones de la Epifania

Sara Reardon

Firts Things

Después de leer las últimas líneas de “El viaje de los magos” de T. S. Eliot, me recibió una clase de alumnos de sexto grado silenciosos y confundidos. Mis alumnos entendieron fácilmente los poemas navideños de Christina Rossetti e incluso de John Donne, pero el poema de T. S. Eliot que seleccioné los desafió, y es comprensible. El poema describe, como sugiere el título, el desgarrador viaje de los Reyes Magos desde sus lujosas vidas en Oriente para visitar el humilde establo del Niño Jesús durante “la peor época del año”. Al describir la dificultad que experimentaron los primeros adoradores gentiles de Cristo, “El viaje de los magos” captura un componente esencial de la vida cristiana: la muerte. Aunque leí el poema de Eliot junto con otros poemas navideños, pero lo mejor sería leído ahora, en torno a la Fiesta de la Epifanía. Como lo afirma Peter Leithart, “La Epifanía, que se celebra  el 6 de enero, significa ‘manifestación’, esta fiesta conmemora la aparición de Jesús a los magos, los primeros gentiles en reconocerle”. Muchos cristianos modernos hacen sólo un breve guiño a la Epifanía y su significado. Como presbiteriano, no crecí comí, en mi infancia roscones de reyes ni canté los himnos de la Epifanía en enero. La mayoría de mis alumnos no provienen de tradiciones que celebren o incluso reconozcan los Doce Días de Navidad y su culminación en la Fiesta de la Epifanía. En cambio, la mayoría de nosotros, los protestantes modernos, después del Adviento, la Navidad y el Año Nuevo, volvemos al trabajo o a la escuela, nos adaptamos a nuestros patrones de vida familiares y posponemos la consideración del calendario de la Iglesia hasta la Cuaresma o la Pascua.

Pero Eliot nos invita a recordar por qué la Iglesia, de hecho, ha reservado un día para celebrar la visita de los Magos. Al celebrar la Encarnación en Navidad recordamos la graciosa condescendencia del Hijo de Dios al despojarse de sí mismo para tomar carne humana, pero la Epifanía nos recuerda especialmente el propósito de esta Encarnación. Al recordar el viaje de los adoradores más inesperados (los astrólogos orientales) hacia Belén, recordamos que Cristo vino a perturbar a las naciones a través de su vida y muerte, para atraer hacia él a los más inesperados y derribar su adoración de falsedad.

La Navidad y la Epifanía aquí representan la paradoja de la Encarnación de Cristo: en Navidad, reconocemos que Jesús es el Príncipe de la Paz. Pero en la Epifanía, al menos en la imaginación de Eliot, recordamos que Cristo trae primero la división. Los reyes orientales que viajaron lejos y negaron a Herodes inclinarse ante un bebé reconocieron a Jesús como el verdadero Rey, cuyo reinado trastoca todas las lealtades y poderes terrenales.

El advenimiento del Rey Jesús hace que su pueblo “ya no se sienta cómodo aquí, en la antigua dispensación”, como expresan los Magos de Eliot al final del poema. A lo largo de su viaje, los Magos recuerdan las comodidades de sus reinos (“palacios de verano en las laderas, las terrazas / y las muchachas de seda que traían sorbetes”), mientras la duda suena en sus oídos. Los Magos dan una descripción concisa y enigmática de su llegada a Belén: “Y llegando al anochecer, no demasiado pronto / Encontrando el lugar; fue(se podría decir) satisfactorio”. Pero después del encuentro con el niño Jesús, que ocurre fuera del escenario, los Reyes Magos se sienten inquietos. Sus reinos, antes anhelados, ahora les son “ajenos”.

Contemplar el misterioso y humilde nacimiento de Cristo genera el malestar de los Magos. El Rey vino para sufrir; Cristo nació para morir, como insinúa el poema de Eliot con sus alusiones a la crucifixión de Cristo y a los traidores (“seis manos en una puerta abierta jugando a los dados en busca de monedas de plata”). Sin embargo, quienes contemplan al niño Jesús también saborean la muerte: “este Nacimiento fue / Dura y amarga agonía para nosotros, como la Muerte, nuestra muerte”. Los primeros adoradores de Cristo ejemplifican la acción a la que Dios llama a todos sus adoradores: postrarse, adorar, ofrecerle sus dones, morir a sí mismos y a sus reinos por causa de su reino. 

Cristo vino para morir y nosotros también debemos morir para poder vivir. Como escribió Gregorio de Nisa acerca del Adviento, el nacimiento de Cristo “fue aceptado por Él a causa de la muerte; porque él que vive para siempre no se hundió en las condiciones de un nacimiento corporal por necesidad de vivir, sino para llamarnos de vuelta de la muerte a la vida”. Gran parte de la poesía de Eliot después de su conversión suena y resuena con esta melodía: La vida de fe cristiana, como Eliot la representa en Cuatro Cuartetos , debería ser una “muerte de toda la vida en el amor, / en el ardor, el altruismo y la entrega personal”.. Como canta Eliot en “A Song for Simeon”, los seguidores de Cristo “te alabarán y sufrirán en cada generación”. 

Al entrar en el Año Nuevo, haríamos bien en recordar las lecciones de la Epifanía, especialmente tal como las presenta Eliot. Los Reyes Magos que estaban “contentos de otra muerte”, en palabras de Eliot, y “llenos de alegría” al encontrar a Jesús, en palabras de Mateo, nos recuerdan la naturaleza sobrenatural de nuestra fe. Nosotros, los que afirmamos adorar a Cristo, deberíamos sentirnos incómodos en estas viejas dispensaciones, entre este pueblo extraño que se aferra a los dioses del individualismo y el éxito. Nosotros, que afirmamos amar al niño Cristo de la Navidad, debemos inclinarnos en sumisión de la misma manera que los Reyes Magos de la Epifanía. 

Sarah Reardon escribe desde Filadelfia.

Trad Pietro

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